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在金庸先生的“射雕三部曲”中，直接或间接地为我们描述了明教这一靠宗教凝聚的组织，从北宋末年一直到明朝的荣辱兴亡。而从金庸先生在小说中对他的武侠世界中的明教发展历程的勾勒，我们可以发现一个特点，但凡明教历史上的重大事件，总逃不出两个字——造反！

金庸先生的作品，按时间线第一次提到明教是洪七公对郭靖讲述《九阴真经》的创造者黄裳，其中就提到明教在黄裳治理的江浙对抗朝廷，黄裳剿灭明教，一口气杀了好几个光明使者和法王。

后来，在《倚天屠龙记》中，张无忌阅读明教教内编纂的发展史，发现北宋末年以来几乎全部重大农民起义都是明教策划的。像《水浒传》中提及的著名的方腊起义，以及南宋时代的王宗石、余五婆、张三枪这些青史留名的起义者，竟然全部是历代明教教主。

方腊

再到后来，自不必说，元末“红巾军”大起义，就是以明教为主导的。那么问题来了，明教作为一个宗教，为什么不能像佛教、道教或者西方的基督教一样寻求与统治阶级合作，而是一直活跃在社会中下层，并且总是煽动农民起义，和封建朝廷对着干呢？

我觉得，这个问题可以从明教教义中找到答案。中土摩尼教，也就是明教，它的教义是“二宗三际”说，“二宗”自然就是光明与黑暗。而“三际”则是过去、现在和未来，这个说法与佛教类似，佛教中过去、现在与未来分别对应着燃灯古佛、如来佛祖以及弥勒佛。

摩尼教徒

摩尼教强调现在的世界是黑暗的，但未来有朝一日光明必将战胜黑暗，福泽整个人间，所以摩尼教向往未来，摩尼教也崇拜着弥勒佛，因为他在佛教神话中会在未来取代如来佛祖。于是，明教历来的反政府活动都是打着弥勒佛的旗号。

摩尼教不仅融入了中国本土宗教，也没丢他们伊朗拜火教老祖宗的精髓，即善恶二元的绝对对立，光明的世界与黑暗的世界永恒的斗争。未来光明的世界终将来到，但作为光明之神的信徒，要冲在与黑暗作斗争的第一线，奋勇争先的与眼前的黑暗作斗争。而对封建王朝统治下的老百姓来说，什么是”黑暗“，那自然是沉重的赋税、如狼似虎的贪官污吏、刻薄的地主阶级，归根结底就是统治他们的封建王朝。

朱元璋

所以，摩尼教的教义在老百姓中颇得人心，它就像一个火药桶的引线，总能点燃那些活不下去的农民阶级起义的怒火，而其本身极具攻击性、反抗性的教义，决定了踏无法像劝人忍耐的佛教，劝人无为的道教一样与统治阶级合作，相反二者会水火不容。乃至除了底层人民外的社会主流都不能容他，名门正派的灭绝老尼不整日一口一个“魔教”称呼明教。

明教总是“犯上作乱”，一度在政治舞台上叱咤风云，离不开它的教义。但是长此以往必不能为封建统治者所容，这也不难解释朱元璋上台后立刻清洗明教，毕竟“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，你这样具有煽动性的教义依然存在，就别怪重八我卸磨杀驴了。